Le système Gada est un système de "base sociopolitique démocratique indigène du peuple Oromo" en Afrique de l'Est, en particulier en Éthiopie. Le système Gada a été inscrit au registre de l'UNESCO pour la protection du patrimoine culturel en raison de sa contribution unique à l'humanité en termes de bonne gouvernance et de leadership pacifique changeant tous les huit ans. Le système Gada est une institution qui s'inscrit dans le cadre de l'accumulation de connaissances et d'expériences acquises au fil d'une génération par le peuple oromo depuis le début du XVIe siècle jusqu'à aujourd'hui en Afrique. Un système est une base sur les aspects socio-économiques et politiques des dimensions réglementées, y compris les activités rituelles (religieuses) au sens large. Le système traite en fait de diverses questions telles que la résolution des conflits, la réparation, la protection des droits des femmes, etc. En particulier, le système est la base des cohésions sociales et construit et sert à s'appuyer sur les valeurs morales et l'éthique qui sont fortes dans les structures sociales et les mécanismes basés sur la culture.
Le système Gada est classé en différentes classes (luba) et chaque classe comprend de nombreuses fonctions, en supposant que le parti dirigeant est composé d'un président, de fonctionnaires et d'une assemblée en termes de responsabilité militaire, économique, politique et rituelle. Chaque catégorie est élue et sert à travers une série d'inspections jusqu'à ce qu'un pouvoir ou une autorité de cette classe change de période sur la base d'une rotation tous les huit ans. En ce sens, le système Gada est une approche holistique en termes de bonne gouvernance pour l'humanité comprenant "l'histoire, les lois, les rituels, le calcul du temps, la cosmologie, les mythes, les règles de conduite, le leadership et la bonne gouvernance ainsi que l'élection démocratique" pour le leadership dans la fonction de l'institution Gada. De ce fait, le système démocratique de la tradition indigène Oromo Gada illustre la civilisation africaine classique.
Ce document tente d'explorer le système indigène classique en Afrique sous différentes couleurs et sons en s'appuyant sur la structure sociale, les cultures et les valeurs, y compris le leadership, la bonne gouvernance, l'armée, la résolution des conflits et les valeurs morales (c'est-à-dire les droits des femmes et d'autres créatures) dans leur ensemble.
Éthiopie - Aperçu des nations oromo
Actuellement, plus de 80 nations et nationalités vivent en Éthiopie. L'Oromo est l'une d'entre elles et la plus grande nation, estimée à plus de 35 % selon le rapport de l'agence statistique du recensement fédéral éthiopien (CSA) de 2007. À l'époque contemporaine, le nouveau système de gouvernement éthiopien basé sur le fédéralisme ethnique et la décentralisation politique visait à garantir les droits des groupes ethniques et linguistiques à l'auto-administration régionale. Ainsi, l'État régional d'Oromia, qui se trouve dans la partie centrale de la frontière fédérale de l'Éthiopie avec la Somalie orientale, le Kenya méridional et le Soudan occidental, est un État régional autonome parmi les dix autres régions autonomes et les deux administrations municipales existant dans le pays.
L'évolution historique suggère que les nations oromo se divisent globalement en deux catégories : Borana et Barentumma sur la base de la parenté biologique, tandis que la famille Oromo a réorganisé sa descendance qui ne se limite pas à la parenté biologique mais s'étend également à la parenté sociale. Le peuple oromo parle l'Afaan Oromo. L'Afaan Oromo est la langue la plus parlée d'Afrique, estimée à plus de 50 millions de personnes, et elle est classée troisième en Afrique après le swahili ('kiswɑˈhili) et la langue hausa. L'Afaan Oromo est parlé en dehors de l'Éthiopie dans des pays tels que le Kenya, la Somalie, l'Égypte et, aujourd'hui, aux États-Unis, au sein d'un nombre important de communautés. La terre des Oromo, appelée Oromia, est très fertile et une source de minéraux abondants comme l'or, ainsi que de nombreuses ressources naturelles, notamment des terres agricoles fertiles, des zones touristiques, de beaux paysages et de belles vues, du café, des forêts, des plantes et des animaux endémiques, parmi d'autres.
Système Gada (démocratie Oromo classique)
Le système Gada n'est pas seulement destiné aux humains, il est également conçu et organisé de manière à protéger les droits des animaux (chevaux, chats, chiens, etc.) et des plantes, en particulier des arbres (l'arbre Oda est un symbole du peuple Oromo dans le système Gada) afin d'assurer une meilleure protection de l'environnement de l'écosystème. Le système Gada met l'accent sur tous les devoirs et responsabilités des hommes et des femmes, ainsi que sur le rôle des enfants dans les différentes tranches d'âge. Le système est très holistique et complet en ce qui concerne la structure sociale, les organisations sociales et les relations sociales en termes d'institutions sociopolitiques et d'aspects économiques. Ainsi, dans le sens du contrat social actuel, nous observons que le système Gada est une sorte de prototype de système démocratique moderne dans tous ses aspects. En particulier, dans le système électoral de Gada, le processus, les critères des candidats et les transitions de pouvoir sont totalement pacifiques tous les huit ans, avec une rotation d'un dirigeant à l'autre. Cependant, à l'heure actuelle, dans de nombreux pays du monde, notamment en Afrique, des élections libres et équitables telles que le système Gada ne sont toujours pas organisées lors de la passation de pouvoir, et la démocratie reste un luxe pour les politiques du monde entier.
Les nations Oromo étaient indépendantes et organisées en termes culturels et politiques en utilisant le système Gada pour améliorer leur bien-être et mettre l'accent sur leur sécurité et leur souveraineté face aux puissances extérieures.
Les grands principes du système Gada Oromo
Le gouvernement Gada comprend différentes étapes de la structure gouvernementale. La hiérarchie gouvernementale repose sur trois niveaux : national, culturel et local. Le gouvernement national du système Gada était dirigé par des chefs élus (conseil luba) appelés Père du Gada (Abba Gada/Bokku). L'Abba Gada/Abba Bokkuu est le dirigeant connu pour ses fonctions de père/gardien du Gada/Bokku au pouvoir. L'Abba Gada (Bokkuu) dispose d'un élément du système Gada appelé Caffee Gadaa (assemblée/conseils Gada) qui se compose de cinq ou, dans la majorité, de neuf membres de l'assemblée (Caffee). Les conseils/assemblées Gada comprennent le père de Gada - Abba Gada/Bokkuu, le père de l'armée - Abba Dula, le père de l'économie - Abbaa Sa'a, le père du spirituel - Abba Muudaa, le père des lois, des règles et des règlements ainsi que des valeurs morales et des codes de conduite - Abbaa Seera, ainsi que divers assistants pour les classes Gada classifiées. Dans ce contexte, le système gada repose sur le principe de l'équilibre des pouvoirs dans tous les domaines, en particulier entre les pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire.
L'Abbaa Bokku était également soutenu par un conseil, composé de cinq ou neuf fonctionnaires appelés shanee ou salgee, et assisté par des fonctionnaires gada à la retraite. Les lois gada étaient adoptées par l'assemblée (caaffee) et mises en œuvre par les fonctionnaires. Il n'y avait pas d'impôt dans ce système, mais les chefs de gada et leurs familles recevaient le matériel nécessaire, comme la nourriture.
Le gada est une forme d'institution qui sert au développement national et se compose de cinq classes de gada et est également classé en grades de gada qui reposent sur la structure sociale que les anthropologues appellent les ensembles d'âge. Tous les fonctionnaires gada sont élus pour une période de huit ans. Les cinq Gada sont : Gada Birmaji, Gada Horata, Gada Bichile, Gada Dulo et Gada Robale. Le pouvoir des gada sur la société dirigeante passe d'une classe de gada à l'autre en fonction de la structure des gada et du système électoral équitable et libre. En outre, les grades gada ou leurs phases sont classés comme suit : enfants - Itti Makoo/gaammee xixxiqqoo (0-8 ans), Junior Gaammee -Daballe (9-16 ans), senior Gaammee -Follee (17-24 ans), Junior Warriors -Qondala/Kuusa (25-32 ans), Senior Warriors -Raabaa/Doorii (33-40 ans), Gada/Luba (41-48 ans). La phase suivante a été celle de la naissance des conseillers officiels gada, appelés conseillers juniors et conseillers seniors. Le conseiller junior est connu sous le nom de : conseiller junior un - Yubaa I (49-56 ans), conseiller junior deux - Yubaa II (57-64 ans), et conseiller junior trois - Yubaa III (65-72 ans) ainsi que conseiller principal -Gadamojjii (73-80 ans) et les derniers grades ou phases sont respectivement la "vieillesse" -Jarsaa (plus de 80 ans). La phase de la vieillesse nécessite des soins, alors que les règles Gada obligent les proches parents et la société à s'occuper des personnes âgées (Jarsaa) ; en effet, durant cette période, les membres de ce groupe peuvent ne pas être suffisamment forts et productifs.
La phase des enfants - Itti makoo/Daballee - vient de l'expression "Dieu les a ajoutés au peuple". Le deuxième niveau est appelé Junior Gaammee, entre 9 et 16 ans, et les enfants commencent à jouer certains rôles, comme celui de gardien de château. Le troisième grade, Junior Gaammee-Foolle, se situe entre 17 et 24 ans. Il s'agit d'une étape cruciale au cours de laquelle les jeunes suivent officiellement un entraînement militaire. Les guerriers juniors (Qondala/Kuusa), âgés de 25 à 32 ans, sont enrôlés dans le service militaire officiel sous la direction du père de l'armée dans le système Gada (Abbaa Duulaa). Le cinquième grade - guerriers seniors - Raabaa/Doorii, âgé de 33 à 40 ans, était un candidat pour la période Gada suivante. Les membres de ce grade étaient identifiés comme des guerriers seniors et comme l'étape remarquable à laquelle les Oromo acquièrent l'art du commandement et de la philosophie. Le sixième grade, appelé Gadaa /Luba, se situe entre 41 et 48 ans. Il s'agit de l'étape la plus importante dans la vie politique des hommes oromo, l'âge optimal de la maturité, de la compétence et de la capacité à assumer et à se décharger des responsabilités sociétales. L'étape suivante est celle des Yuuba et des Gadammojji, des personnes expérimentées et bien informées qui sont respectivement les conseillers juniors et les conseillers principaux des fonctionnaires Gada.
Lors du passage du pouvoir gada d'une classe gada à l'autre, la cérémonie organisée est appelée Butta. Par conséquent, de la même manière, dans chaque grade ou période de phase, diverses célébrations cérémonielles ont été organisées. À l'époque contemporaine, le festival Irrecha se tient chaque année aux trois lacs (Har-sadee) situés dans la ville de Bushooftu, à 60 km au sud-est d'Addis-Abeba, en s'appuyant sur le système démocratique traditionnel des gada Oromo. Par exemple, pour l'année 2019 et les années suivantes, on estime qu'en moyenne plus de 5 à 10 millions de personnes assistent chaque année à la cérémonie du festival Irreecha, d'abord dans la capitale Addis-Abeba, puis la semaine suivante dans la ville de Bushooftu, à une semaine d'intervalle, au cours de la troisième semaine de septembre, le dimanche. L'objectif principal de cette cérémonie est de célébrer le Nouvel An, la fin des périodes pluvieuses et la fin des périodes sombres, ainsi que d'accueillir la progéniture, dans un environnement très vert et fleuri, pendant une période ensoleillée.
Le système Gada et les questions de genre
Le système Gada met l'accent sur l'équilibre entre les deux sexes, les femmes et les hommes, afin de maintenir leur interdépendance en promouvant l'ordre moral et éthique (Safu). Une femme a des droits et des pouvoirs importants dans le cadre de l'institution Gada. Les femmes mariées ont le droit de s'organiser et de former la fraternité et la solidarité Siinqee. Dans le système Gada, le pouvoir global représenté par les hommes est appelé père Gada -Abba Gada/Bokkuu, tandis que le côté protecteur des droits des femmes est appelé Mère de Siinqee- Hadha Siinqee (Abbaa signifie père et Haadhaa signifie mère en Afaan Oromo).
Les femmes Oromo pratiquent les mécanismes du Siinqee pour maintenir leurs droits ; ces mécanismes comprennent la loi du bois tendre (Muuka Laaftu), la malédiction (Abarsa), le cri (İyya Siinqee) et le trek (Godaana siinqee). Les hommes essaient donc d'éviter leurs malédictions et de rechercher leurs bénédictions. Dans la culture oromo, les femmes, en général, sont symboliquement et politiquement marginales et jouissent par conséquent d'un pouvoir sacré particulier en tant que classe. Les gens respectent et vénèrent une femme parce que Dieu (Waaq) a fait en sorte qu'elle soit respectée et vénérée. Selon l'institution Gada, toute atteinte à l'autorité sacrée de la femme est considérée comme une violation de la loi de la créature/Dieu et des valeurs morales (Seera Waaq et Safu).
Conclusion et remarques
Gada est un système démocratique traditionnel indigène éthiopien-oromo qui existe depuis plus d'une génération. Cette institution implique tous les aspects des activités sociopolitiques des êtres humains tout au long de leur vie. Elle accorde plusieurs droits à diverses créatures au-delà des êtres humains, hommes et femmes, des animaux, par exemple les chevaux, les chats et les chiens, ainsi que des plantes et des systèmes de protection de l'environnement écologique pour un véritable développement durable de l'humanité.
La démocratie, la sécurité, la paix et la stabilité sont essentielles au bien-être de l'humanité dans le monde entier. Depuis le XVIe siècle, la nation Oromo pratique le système Gada, qui est la démocratie Oromo, avec une transition de leadership hautement sécurisée et des élections justes et libres.
Dans ce contexte, la leçon que nous avons apprise pour développer et reconstruire une grande Afrique à partir de ces pratiques classiques et indigènes de la civilisation africaine, en tant que nouvelle génération de l'ère de la révolution technologique, n'a pas besoin de chercher bien loin tout en se référant à l'expérience et à la connaissance de nos ancêtres, était cruciale. Par conséquent, pour relancer la civilisation africaine, les dirigeants africains, les hommes d'affaires, les entrepreneurs, les innovateurs, les décideurs politiques, les réformateurs, les universitaires, les chercheurs et les diverses parties prenantes peuvent tirer profit de cette immense ressource qu'est la civilisation africaine.
Reference
Asmarom Legesse, Gada Three Approaches to the Study of African Society, The Free Press, 1973.
Hinew, Dereje, “History of Oromo Social Organization: Gadaa Grades Based Roles and Responsibilities” (2012). Science, Technology and Arts Research Journal, www.starjournal.org July-Sep 2012, 1(3): 88-96
Jalata, Asafa, "Gadaa (Oromo Democracy): An Example of Classical African Civilization" (2012). Sociology Publications and Other Works. https://trace.tennessee.edu/utk_socopubs/80